谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。
罗近溪言天心最为有见，如:问:复之时义大矣，寻常言复者，多自天地万物为言，今堂额谓复心者，则自吾身而言也。上蔡曰:活者为仁，死者为不仁。
通同只是一个物事，无障蔽，无遮碍。若不养其源，徒欲于发见之际辨择其可不可，则恐纷扰而无日新之功也。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得!又问:天地鬼神万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了?曰:今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处? 这里再次指出形体对心之灵明的隔蔽，如果没有形体身躯的隔蔽，心之灵明可以通万物为一体，为天地之心，如心之灵明被私欲隔蔽，就不能成为天地之心了，也就不能以万物为一体了。……吾能乐天地之命，虽患难而不忧，此天地纯孝之子也。冯友兰在《新理学》一书中讨论过宇宙底心，他提出，程朱讲天地生物之心，表示他们认为有宇宙底心，但这个宇宙的心不是知觉，而是生。
是以其民熙熙暭暭，杀之不怨，利之不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。天地之事不过乎化，天地之志不过乎神，知化穷神，则善述善继天地之事志者也。
达天地之心，是不爱其亲者，故谓之悖德。邵雍之子邵伯温说:道生一，一为太极。吾之体不止吾形骸，塞天地间如人、如物、如山川、如草木、如禽兽昆虫，皆吾体也。这样的思想明显发展了张载《西铭》的伦理观。
宇宙内事，千变万化，总根源于此，其妙殆有不可言者，然只是一个熟，如何?先生曰:此节所问所答皆是，然要用功实见得方有益。但天命至正，人心便邪;天命至公，人心便私;天命至大，人心便小，所以与天地不相似。
但仁的宇宙论与仁的本体论是一致的，都是把仁上升为形而上学的实在。他以气说心，认为人是天地之心，而人心即浩然之气，浩然之气感而遂通，心便是正，天地之心于是乎正。全德之人者，人之人者也。南轩在这里指出，仁是体，礼是仁的发用中的节次，因而，礼记也是以仁为本的。
良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。曰:仁其体也，以其有节而不可过，故谓之礼，礼运人者天地之心之言，其论礼，本仁而言之也。不然，死灰而已，槁木而已，顽石而已，此之谓不仁。统论仁体，即是人物生生不穷，此便是天地之心，便是仁。
凡物皆是生，方有此物。阳辟而为动，阴合而为静，所谓一动一静者也;不役乎动，不滞乎静，非动非静，而主乎动静者，一动一静之间者也。
董仲舒以仁为天心，这是汉代儒学宇宙论的重大发展。动静之间便是几，便是神，所以这种看法主张天地之心不可以有无动静言。
故言下唂一生字，便心与复实时混合，而天与地，我与物，亦实时贯通联属，而更不容二也已。又问:‘以己及物，仁也;推己及物，恕也。其后云云，待见天理后，便见得亲切也。盖天地之心，不可以有无言，而未尝有无，亦未尝离乎有无者也;不可以动静言，而未尝动静，亦未尝离乎动静者也。他主张，人是天地之心，人靠什么作为天地之心?人是以人心作为天地之心。七篇之书，自首至尾，切切焉以陷溺人心为忧，凡教人曰存，曰养，曰尽，曰求，曰心之端，曰心之官，曰根心，曰生心，曰物之长短轻重心为甚，直指人之识痛痒有知觉处示之，非便以知觉痛痒为仁，特欲其切己省察而救活其本心也。
孔子于《易》曰:立人之道，曰仁与义。讨论动是天地之心还是静是天地之心，或者动见天地之心还是静见天地之心，这个意义上的天地之心都是指宇宙运动的根本法则，而与人没有关联。
呜呼!圣人之治天下，何其简且易哉! 王阳明把人者天地之心当作万物一体思想的一种说法，心是身体的一部分，与身体的其他部分共成一体。如果说天地有心，那么天地之心就是宇宙的繁盛生育万物的内在导向，是所有生命生长的根源。
人而不仁，则天地之心不立矣。南轩又说:曰:人具天地之心，所谓元者也。
善言心者，不如把个生字来替了他，则在天之日月星辰，在地之山川民物，在吾身之视听言动，浑然是此生生为机，则同然是此天心为复。无物，无我，无古今，无内外，无始终，谓之无生而实生，谓之有生而实未尝生，浑然廓然，凝然，聟然，仁之体倘若是乎! 生生不已者，天地之心也。所以这样的说法也可以说和天地之心的思想有一定的关系。圣人言语，只是发明这个道理。
惟圣人纯于义理，而无人欲之私。总之，完全以人之仁心为天地之心。
此所以为天地立心，为生民立命，惟在吾心。这个说法回到孟子人心人路的说法，其实义不能说只是用，在孟子也有四心之说，义也是本心的一面。
天地万物，本吾一体者也。我们知道，程颐对复卦的解释特色在于主张由动见天地之心:既有知觉，却是动也，怎生言静?人说《复》以静见天地心，非也。
这个说法，认为与天地同体，就是要以天地之心为心，这不是宇宙论的说法，而是功夫论的说法了。这一生机论的表达甚好，可惜他也没有点出此生生为机便是仁体的大用。李谷平日录云:复其见天地之心乎?人得是心以为心，人之心天地之心也，但私则与天地不相似，一去其私，则我之心即天地之心，圣人之为圣人，全此心而已。如何?曰:天地生物之心是仁;人之禀赋，接得此天地之心，方能有生。
以上这些论述，都是把天地之心作为宇宙动静问题来讨论，没有和仁联系起来。当然，即使在邵雍一系的思想里面，也关注仁人，如:夫人者，天地万物之秀气也。
曰:天地之心，只是个生。先于敬用功之久，人欲寖除，则所谓可者，益可得而存矣。
情之未发而此体已具，情之既发而其用不穷。人心若不仁，则天地之心不立，所谓为天地立心，就是立以仁心。
